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在古代中东，繁密部落与民族大齐缺少严格的饮食禁忌，以现今伊拉克中部迪亚拉河谷的古城艾什南纳（古称泰勒·艾斯迈尔）为例，考古发掘揭示，该地出土的兽骨中，猪骨占比竟高达三分之一。这有劲讲明注解了在古中东，十分是在亚伯拉罕（伊斯兰教敬称为易卜拉欣）的桑梓乌尔（吾珥），于苏好意思尔东说念主总揽的时间，养猪与宰杀已成为某些地区的闹热产业。

至于这一习俗为安在当前消散，是否源于宗教身分？谜底复杂且多维，但关键原因并非宗教。至少在那些旷古岁月里，并非如斯。

枢纽在于，那时的好意思索不达米亚地区欢叫湿润、植被粘稠……尔其后，犹太东说念主与阿拉伯东说念主之是以将猪肉列为禁忌，并在宗教经典中明文规定，实则源于欢叫变化导致的生态环境巨变！

猪动作杂食性动物，食性庸俗，险些东说念主类可食之物，猪亦能享用。在地皮干旱、食粮产量暴减的地区，东说念主与猪之间酿成了强烈的食品竞争。

更为枢纽的是水资源！

有东说念主质疑，即便中东沙漠化严重，但在植被相对丰富的西亚地区，东说念主们为何也不食用猪肉？对此，不妨不雅察小亚细亚丛林隐敝率的急剧着落，如扫数这个词土耳其，以及西北伊朗等地……

曾绿意盎然的安纳托利亚高原，曾富裕丰饶的眉月地带，其后竟连用于烧火的柴薪齐难以寻觅！

这就是那时的环境情状。在这么的条目下，养猪险些等同于饲养宠物，太过破坏！那么，奈何处置？转而饲养羊和牛，它们以草为食，不与东说念主类争夺食粮。

实质上，最早将猪列为禁忌的并非犹太东说念主，而是他们的房主——埃及东说念主。

在古埃及的图特摩斯时间与拉好意思西斯时间，猪已被视为宗教禁忌。田主既已立下章程，当然对田户产生影响。尽管那时犹太教尚处于萌芽阶段，但忌猪的民俗已悄然酿成。又有东说念主问，犹太东说念主离开埃及后，来到流奶与蜜的迦南地，那儿的环境显明优于埃及啊！

然则，迦南与埃及的环境各异并不悬殊，仅仅犹太东说念主因对迦南的青睐而克服了资源匮乏与干旱的逆境。

此外，对于穆斯林埋葬形状的曲解也反应了环境对宗教习俗的影响。有东说念主以为穆斯林葬礼高档，无需棺椁，仅用白布裹身。这实属误传。在沙漠地区，由于缺少木料等丧葬用品，穆斯林只可袭取肤浅而实用的白布裹身形状。这一习俗并非出于宗教的凹凸之分，而是稳妥了当地非凡的当然环境。

追念伊斯兰教的发展史，不难发现，在撒哈拉以南得当养猪的地区，伊斯兰教的传播远比欢叫干燥的北非要辛苦得多。这一阵势在中国相通存在：在我国世界杯体育，伊斯兰教势力弘远的地区，多荟萃在干旱与半干旱的西北地区。